昔能仁示现王宫。假殁双树。微言既畅。至理亦宏。刹土蒙摄受之恩。怀生沾昭苏之惠。自佛树西荫。塔影东临。汉魏实为滥觞。符姚盛其风采。自是名僧间出。贤达连镳。慧日长悬。法轮恒驭。开凿之功。始自腾显。宏阐之力。仍资什安。别有单开远适罗浮。图澄近视赵魏。粗言圭角。未可缕陈。莫不谈空有于一乘。论苦集于四谛。假铨明有。终未离于有为。息言明道。方契證于凝寂。犹执元以求元。是元非元。理因元以忘元。或是元义。虽冥会幽途。事理绝于言象。然摄生归寂。终藉筌谛。亦既立言。是非锋起。如彼战争。干戈竞发。负者屏气。胜者先鸣。故尚降魔。制诸外道。自非辩才无畏。答难有方。则物辈喧张。我等耻辱。是故专心适道。一意总持。建立法幢。祇植法鼓。旗鼓既正。则敌者残摧。法轮既转。能威不伏。若使望风旗靡。对难含胶。而能阐宏三宝。无有是处。尚药吕奉御。入空有之门。驰正见之路。闻持拟于昔贤。洞微侔于往哲。其辞辩。其义明。其德真。其行著。已沐八解之流。又悟七觉之分。影响成教。若净名之诣庵园。闻道必求。犹波崙之归无竭。意在宏宣佛教。立破因明之疏。若其是也。必须然其所长。如其非也。理合指其所短。今见僧徒云集。并是采石他山。朝野俱闻吕君请益。莫不测听泻水。皆望荡涤悼悔之源。销屏疑忿之聚。有太史令李淳风者。闻而进曰。仆心怀正路。行属归依。以实慧为大觉元躯。无为是调御法体。然皎日丽天。实助上元运用。贤僧阐法。实裨天师妙道。是所信受。是所安心。但不敢以黄叶为金。山鸡成凤。南郭滥吹。淄渑混流耳。或有异议。岂仆心哉。岂仆心哉。然鹤林已后。岁将二千。正法既萎。末法初践。元理郁而不彰。觉道浸将湮落。元奘法师头陀法界。远达迦维。目击道树金流。仍睹七处八会。毗城鹫岭。身入彼邦。娑罗宝阶。仍验虚实。至于历览王舍檀特恒河。如斯等辈。未易具言也。加之西域名僧。莫不面论波若。东国疑义。悉皆质之彼师。毗尼之藏。既奉持而不舍。毗昙明义。亦洞观而为常。苏柘路既得之于声明。耨多罗亦剖断于疑滞。法无大小。莫不韫之胸怀。理无深浅。悉能决之敏虑。故三藏之名。在震旦之所推定。摩诃之号。乃罗卫之所共称。名实之际。何可称道。然吕君学识该博。义理精通。言行枢机。是所详悉。至于陀罗佛法。禀自生知。无碍辩才。宁由伏习。但以因明义隐。所说不同。触象各得其形。共器饭有异色。吕君既已执情道俗。企望指定。秋霜已降。侧听钟鸣。法云既敷。雷震希发。但龙象蹴蹋。非驴所堪。犹缁服壸奥。白衣不践。脱如龙种抗设。无垢释疑。则苾刍悉昙。亦优婆能尽。辄附微志。请不为烦。若有滞疑。望咨三藏裁决。以所承禀。传示四众。则正道克昌。覆障永绝。绍隆三宝。其在兹乎。过此已往。非复所悉。弟子柳宣白。

如来四十九年，慈每兴于五浊；《大藏》五千馀卷，法备演于三乘。惟炎汉初译于摩腾，洎大唐广翻于玄奘，道宏震旦，教接迦惟，釐为经律论之文，大灭贪瞋痴之毒。魔军败北，信士指南，皎如暗世之镫明，济若巨川之船筏。某缠哀陟岵，归命世雄，爰亲阅于琅函，若面承于金口，愿凭妙刹，式荐尊灵。先考特进伏愿绝邪见之稠林，离三有之窟宅，蠲除业障、报障、烦恼障，安住业根、信根、精进根。睹史天中，速觐九廊之院；安养国内，坐临七宝之池！

佳城之南兮面南山。元奘法师兮葬其间。基公既殁兮陪其后。甲子一百兮四十九。碣文移入兮本寺中。昙景取信兮田舍翁。义林高足兮曰令检。亲承师言兮精诚感。试具畚锸兮发元堂。全身不朽兮满异香。铭志分明兮是宏道。齿白骨鲜兮无销耗。瑞云甘雨兮昼濛濛。神祇悉窣兮罗寿宫。依教茶毗兮得舍利。金瓶盛之兮埋厚地。建塔其上兮高巍巍。铭勒贞石兮无愧辞。深谷为岸兮田为瀛。此道寂然兮感则灵。

予幼读杜子美《玉华宫》诗，爱其讽刺深切。元祐辛未，得麾中部，所谓玉华宫者，在州之西南穷山之中。既览州经山图，疑未能尽状其形势。一日王微之行县镇，说玉华遗事，将往观焉。微之亦善丹青事，因别续草木，而又得张岷所述《游宫记》。考其旧图，曾不彷佛。微之凡三往，尽得其形容，别作绢本，今置于州之通济亭。好事者视其图，不游山而知玉华之为胜境也。予既解组东归，夜宿玉华，微之又来送别，得以穷视。其间瞰兰芝谷、驻銮崖，视野火坑，观其飞流喷布，岩谷深险，夏有寒泉，地无大暑，真野人所蟠之地也。诗所谓遗构石马，今不复有，但十八松存焉。昔唐文皇平定宇宙，偏师一出，则擒王灭国如翻手焉。贞观之治，几于三代，所不足者，万岁寿耳。一日伐高昌，得婆罗门，合不死药，服之无验，而有内热之疾，以至厌九重之居，常避暑于空山，作为离宫。屈指无百年，而遗迹殆尽。高宗之世，赐玄奘翻译，而后为浮屠居矣。使后世英魂，不得传真于玉华之中，可哀也已。子美诗且曰，「不知何王殿，遗构绝壁下」，其伤之意深乎哉！

余阅《大藏》，尝有意效《崇文总目》，撮取诸经要义，以为《内典总目》。见诸经中每用梵语，必搜检经教具所译音义，表而出之，别为一编。然未及竟，而显亲深老示余平江景德寺普润大师法云所编《翻译名义》。余一见而喜曰：「是余意也。他日《总目》成，《别录》可置矣」。已而过平江，云遂来见，愿求叙引。余谓此书不惟有功于读佛经者，亦可护谤法人意根。唐奘法师论五种不翻：一、秘密故，知陀罗尼。二、舍多义故，如薄伽梵具六义。三、此无故，如阎浮树，中夏实无此木。四、顺古故，如阿耨菩提，非不可翻，而摩腾以来，常存梵音。五、生善故，如般若尊重，智慧轻浅，而七迷之作乃谓释迦牟尼，此名能仁。能仁之义，位卑周孔。阿耨菩提，名正遍知。此土老子之教，先有无上正真之道，无以为异。菩提若埵名大道心众生，其名下劣，皆掩而不翻。夫三宝尊称，译人存其本名，而肆为谤毁之言。使见此书，将无所容其喙矣。然佛法入中国，经论日以加多。自晋道安法师至唐智升，作为目录图经盖十馀家。今《大藏》诸经，犹以升法师《开元释教录》为准。后人但增《宗鉴录》、《法苑珠林》于下藏之外。如四卷《金光明经》、《摩诃衍论》及此土《證道歌》，尚多有不入藏者。我国家尝命宰辅为译经润文使，所以流通佛法至矣，特未有一人继升之后。翻译久远，流传散亡，真赝相乘，无所考据，可重叹也。云虽老矣，尚勉之哉！绍兴丁丑重午日序。